مؤتمر عزالدين المناصرة الثالث للثقافة والآداب والعلوم المؤتمر العلمي الدولي الثالث: الرّواية النّسائية الفلسطينيّة بين عامي 2000 و2025

تقديم:

تعد الرواية من أكثر الأجناس الأدبية احتفاءً بالموروث الشعبي، بسبب صلتها القوية بحياة الإنسان المعيشية؛ إذ إنّ الاحتفالات والاستعراضات الشعبية (الكرنفال) – على سبيل المثال- في رأي باختين: " تنتمي إلى الحد الفاصل بين الفن والحياة. وفي الحقيقة فهي الحياة نفسها"؛ لذلك اهتمت الرواية بالفنون الشعبية، والممارسات اليومية للإنسان في حياته الهامشية والمهمشة بالنسبة إلى الثقافة الرسمية والتاريخ الرسمي.

بدأ الموروث الشعبي الفلسطيني منذ نشأة الحضارة الكنعانية في فلسطين قبل أكثر من خمسة آلاف عام؛ واستمر هذا الموروث متجددًا، يشكله جيل بعد جيل؛ ليغدو اليوم مصدرًا مهمًا في كتابة الرواية عامة، والرواية النسائية الفلسطينية خاصة. وقد اتسع هذه الموروث ليشمل كل ما تركه الأجداد للأحفاد؛ فصار هوية ثقافية أصيلة في مواجهة الآخر (الاحتلال).

ثمة أسئلة يمكن طرحها لتسهيل الكتابة في ضوء إشكاليات المؤتمر، منها: كيف تفاعلت الرواية النسائية الفلسطينية مع الموروث الشعبي؟ وكيف عالجت العلاقة بين الموروث الشعبي والمرأة؟ وكيف يمكن للمرأة الفلسطينية أن تستخدم الموروث الشعبي للتعبير عن هويتها في مواجهة الواقع الراهن وتحدياته؟ وما أبرز مظاهر الموروث الشعبي التي احتوتها الرواية النسائية الفلسطينية؟ وما أهم الثيمات التي حملها هذا الموروث الشعبي في متن الرواية النسائية الفلسطينية؟ وكيف مررتها الكاتبة من خلف عباءة أنساقها الثقافية؟ وهل الرواية النسائية الفلسطينية امتداد للموروث الشعبي الفلسطيني أم أنها تمثل قطيعة معه، وتؤسس لجماليات سردية حداثية؟

يهدف هذا المؤتمر إلى تحفيز الباحثين والباحثات، حيثما وجدوا، على دراسة الأدب الفلسطيني؛ لتأكيد هوية هذا الأدب الوطنية والقومية والإنسانية في مستوى الموروث الشعبي، بحسب استلهامه أو "توظيفه" في الروايات النسائية الفلسطينية المعاصرة، المنشورة ما بين عامي 2000 إلى 2025.

المحاور:

1.  تمثلات الموروث الشعبي وأنساقه الثقافية المضمرة في الرواية النسائية الفلسطينية.

2.  دور الموروث الشعبي في الرواية النسائية الفلسطينية في الحفاظ على الهوية الوطنية والثقافية.

3.  جماليات الموروث الشعبي وتشكلاته الفنية في الرواية النسائية الفلسطينية.

4.  صورة الآخر في الموروث الشعبي بالرواية النسائية الفلسطينية.

5.  تمثلات الموروث الشعبي للمرأة/ الأنثى في الرواية النسائية الفلسطينية.

6.  الرواية النسائية الفلسطينية بين الموروث الشعبي والتقنيات السردية الحداثية.

• ·      هذه قائمة تضم بعض الروايات النسائية الفلسطينية الصادرة بين عامي 2000 و2025؛ قابلة للزيادة والنقصان والتحديث، تسهم في إعانة الباحثين والباحثات على اختيار الروايات المناسبة للمشاركة في المؤتمر.

  ·      روايات نسائية فلسطينية 2000-2025

  ·      ابتسام عازم: سارق النوم غريب حيفاوي (2011)؛ سفر الاختفاء (2014).

  ·      إيزابيلا حماد: الباريسي (2018)؛ Enter Ghost/ ادخل أيها الشيخ (2023).

  ·      بشرى أبو شرار: أعواد ثقاب (2003)؛ شهب من وادي رام (2005)؛ من هنا وهناك (2006)؛ شمس(2008)؛ حنين (2010)؛ قمر في الظهيرة (2010)؛ دورا (2013)؛ العربة الرمادية(2015)؛ تاج الياسمين.. أغنية كنعانية (2017)؛ رسائل الكرز (2018).

  ·      حزامة حبايب: أصل الهوى (2007)؛ قبل أن تنام الملكة (2011)؛ مخمل (2016).

  ·      حلا عليان: بيوت الملح (2017).

  ·      ديمة جمعة السمان: القافلة (1992)؛ الضلع المفقود(1992)؛ الأصابع الخفية (1992)؛ جناح ضاقت به السماء(1995)؛ برج اللقلق (1995)؛ بنت الأصول (2011)؛ رحلة ضياع(2011)؛ وجه من زمن آخر(2012)؛ غفرانك قلبي (2015)؛ هذا الرجل لا أعرفه (2018).

  ·      دينا سليم: الحلم المزدوج (2004)؛ تراتيل عزاء البحر (2007)؛ سادينا(2008)؛ الحافيات (2009)؛ قلوب لمدن قلقة (2011)؛ ربيع المسافات (2011)؛ جدار الصمت(2015)؛ نارة(2016)؛ ما دونه الغبار (2020).

  ·      رشا عبدالله سلامة: تماثيل كريستالية (2009)؛جلابيب قاتمة (2011)؛ حتى مقطع النفس (2013)، فندق سلوى (2018).

  ·      زهيرة زقطان: مضى زمن النرجس(2007).

  ·      سامية عيسى: حليب التين (2010)؛ خلسة في كوبنهاجن (2014).

  ·      سحر خليفة: الميراث (2002)؛ صورة وأيقونة وعهد قديم(2002)؛ ربيع حار (2004)؛ أصلٌ وفصل (2009) ؛ حبي الأول (2010)؛ أرضٌ وسماء ((2013.

  ·      سعاد العامري: شارون وحماتي - مذكرات رام الله (2004) ؛ مراد مراد (2011)؛ جولدا نامت هنا (2014)؛ دمشقي (2019)؛ بدلة إنكليزية وبقرة يهودية(2022).

  ·      سلام عيدة: الاستثناء الجميل (2013)؛ ديجافو (2014)؛ أنا والأنا (2014)؛ هل أخطأت العزف (2019).

  ·      سلمى الدباغ: خارج غزة (2011).

  ·      سلوى البنا: عشاق نجمة (2011)، ست الحسن في ليلتها الأخيرة (2017).

  ·      سماح الشيخ يوسف: نساء بطعم الرماد (2013).

  ·      سناء أبو شرار: رائحة الميرامية(2005)؛ غيوم رمادية مبعثرة(2005)؛ أنين مدينة(2005)؛ أساور مهشمة (2009)؛ مدينة فى الروح(2010)؛ رسائل الصمت من أمريكا(2010)؛ استرداد حياة(2011)؛ رحلة ذات لرجل شرقي(2011)؛ في انتظار النور(2011)؛ لأني أشتاق إليك(2011)؛ الألم ذلك الآخر (2012)؛ حالة روح المرأة ما بعد الخمسين(2012)؛ أنا طفل.. (2013)؛ سويسرا الوطن والمنفى(2014)؛ قصة حلم (2019).

  ·      سهام أبو عواد: مقاش (2015)؛ أغويت أبي(2017).

  ·      سوزان أبو الهوى: بينما ينام العالم(2010)؛الأزرق بين السماء والماء(2015)؛ ضد عالم بلا حب (2020).

  ·      عبلة جابر : اندثار (2016).

  ·      عدنية شبلي: مساس (2001)؛ كلنا بذات المقدار عن الحبب (2004)؛ تفصيل ثانوي (2017).

  ·      ليانة بدر: سماء واحدة (2008).

  ·      ليلى الأطرش:صهيل المسافات (2000)؛ مرافئ الوهم (2005)؛ رغبات.. ذاك الخريف(2009)؛ أبناء الريح(2012)؛ ترانيم الغواية (2015)؛ لا تشبه ذاتها (2009).

  ·      مايا أبو الحيات: حبات السكر (2004)؛ عتبة ثقيلة الروح (2011)؛ حين يعود أبي (2014)؛ فساتين بيتية وحروب(2016)؛ لا أحد يعرف فئة دمه(2017)؛ جليتر (2018).

  ·      ميس داغر (روايات للفتيان) : الجنية الغجرية (2016)؛ إجازة اضطرارية (2016)؛ الأسطورة (2017)؛ الأفعى الحمراء (2019)؛ أنا والشلة (2019)؛ تدمير العالم في 46 ثانية (2023).

  ·      مها أبو النجا: حريم الشيطان (2015).

  ·      نادرة بركات حفار: قلوب منسية (2002)؛ دنيا (2006).

  ·      نوال إمطيرة: سارة (2015)؛ الساحرة السمراء (2015).

  ·      نوال حلاوة: الست زبيدة (2014)؛ العنكريزية – العنجليزية (2017).

  ·      نوال هند: إلى ما وراء عينيك (2015).

  ·      هناء عبيد : هناك في شيكاغو (2020)؛ منارة الموت (2022)؛ ثرثرة في مقهى إيفانستون (2023).

  ·      هنادي شنار: مصائر متقاطعة (2008).

  ·      يارا الغضبان: ظل شجرة الزيتون (2011)؛ عطر نور ( 2015)؛ العنصريون لم يروا البحر قط (2021).

•